„Ideologische Auswanderung“: Der optimistischste Israeli in Jerusalem verlässt das Land

Der ehemalige Gehirnforscher Hagai Agmon-Snir steht hinter einer Reihe von Initiativen zur Förderung der Toleranz zwischen Israelis und Palästinenser*innen, doch nun hat er ein One-Way-Ticket nach Italien. Für ihn ist Israel hoffnungslos geworden.

Von Nir Hasson, Haaretz, 18. Juli 2026

(Originalbeitrag in englischer Sprache)

„Das war’s“, schrieb mir Hagai Agmon-Snir letzten Monat auf WhatsApp. „Am 21. Juli fliegen wir mit einem Einwanderungsvisum in eine Richtung, sofern die Houthis und die Iraner keine Einwände haben.“

Drei Tage später verkaufte er sein Haus im vornehmen Stadtteil Mevasseret Zion in der Nähe von Jerusalem. Das Haus, das er und seine Frau Iris Meiri-Snir in der norditalienischen Stadt Arona gekauft haben, wartet auf sie. Meiri-Snir ist stellvertretende Schulleiterin an einem der renommiertesten Gymnasien Jerusalems, doch das Paar hat beschlossen, sich der Auswanderungswelle anzuschließen.

Für mich verkörperte Agmon-Snir, ein Gehirnforscher, der eine vielversprechende Karriere aufgab, um das Jerusalem Intercultural Center mitzugründen, stets das optimistische Lager der Stadt – jene Menschen, die daran glaubten, dass in Israel trotz allem etwas anderes möglich sein könnte. Er half dabei, Gespräche zwischen der LGBTQ-Gemeinschaft und der ultraorthodoxen Gemeinschaft in Gang zu bringen, damit die Pride-Parade in Jerusalem stattfinden konnte. Er schulte Tausende von Polizeibeamt*innen in gewaltfreien Methoden in einer Stadt mit einer großen palästinensischen Gemeinschaft. Er verbrachte Dutzende von Nächten auf dem Zion-Platz, um mit Jugendlichen der rechtsextremen Lehava-Bewegung zu diskutieren und sie daran zu hindern, Palästinenser*innen zu schikanieren. Und er wirkte an Hunderten von Initiativen zur Förderung der Toleranz mit, darunter ein Projekt, in dessen Rahmen Zehntausende Israelis Arabisch lernten.

„Die Gleichung der Hoffnungslosigkeit setzt sich aus einem Mangel an Vertrauen und der Unfähigkeit, die Situation zu ändern, zusammen“, sagte er mir 2017 in einem Interview, das mein hebräischsprachiges Buch über Israelis und Palästinenser*innen in Jerusalem zwischen 1967 und 2017 abschloss. „Das ist das Wesen des Nahen Ostens, dessen Ergebnis lautet: ‚Holen wir uns einen europäischen Pass‘, oder wenn man ein etwas wohlhabenderer Palästinenser*in ist, ist man bereits im Ausland“, sagte er. „Wir versuchen, das Gegenteil zu schaffen – einer Frau aus Ostjerusalem zu zeigen, dass sie eine Tür aufdrückt und die Tür sich öffnet, dass es ihr gelingt, die Situation mit ihren Nachbar*innen zu verändern.“

Fast ein Jahrzehnt später klingt Agmon-Snir ganz anders. „Ich halte die Lage hier für hoffnungslos, und wir müssen uns von diesem Übel distanzieren“, sagt er. „Wenn ich könnte, würde ich eine Bewegung für die ideologische Auswanderung aus Israel ins Leben rufen.“

Das Paar weiß, dass die Möglichkeit, das Land zu verlassen, ein Privileg ist, doch sie rufen andere dazu auf, es ihnen gleichzutun. Sie reisen ab, ohne die Absicht zu haben, zurückzukehren, doch für sie ist ihr Wegzug auch Teil des Kampfes um die Zukunft des Landes.

Alles verloren

Die Ernüchterung kam schon lange vor dem 7. Oktober 2023; sie kam am Tag nach der Parlamentswahl im vergangenen November. Agmon-Snir saß vor seinem Computer und überprüfte die Wahlbeteiligungszahlen für die Partei des Religiösen Zionismus in den Siedlungen.

„Ich nenne sie die faschistische Partei, weil sie nacheinander alle Kriterien erfüllen, die Umberto Eco für den Faschismus aufgestellt hat“, sagt er. „In Efrat, der am stärksten linksgerichteten Siedlung, stimmten 50 Prozent für eine faschistische Partei – jedeR zweite Einwohner*in. In Ofra, ebenfalls einer relativ aufgeklärten Siedlung, waren es 70 Prozent. Die religiöse Gemeinschaft ist sehr krank; es gibt dort gute Menschen, aber die Gemeinschaft selbst ist krank. Es gibt Anzeichen dafür, dass dies auch bei Soldat*innen und jungen Menschen der Fall ist – manche sagen 30 Prozent, andere sagen 70 Prozent.“

Für Agmon-Snir war der Verfall der religiös-zionistischen Gemeinschaft in den Faschismus ein Zeichen dafür, dass die Sache verloren war. „Ich hatte einst große Hoffnungen in diese Gemeinschaft gesetzt“, sagt er. „Ich habe dort gute Menschen kennengelernt und gehofft, sie würden zu einer verantwortungsbewussten Führungsmacht werden, doch die Gier hat sie überwältigt. Sie können einfach nicht aufhören. Gier, Arroganz und Selbstgefälligkeit – das ist es, was diese Gemeinschaft ausmacht – und Israel als Ganzes. Wir können nicht anders, als den nächsten Hügel zu begehren, überzeugt davon, dass wir, wenn man uns nur eine Chance gäbe, den Libanon erobern und die losen Enden zusammenführen würden. Und wir sind selbstgefällig, mit einem dummen Lächeln im Gesicht. Dennoch hatte ich noch etwas Optimismus. Ich sagte zu Iris: Wenn es eine Sache gibt, die Bibi ganz sicher nicht tun wird, dann ist es eine knappe, rein rechtsgerichtete Regierung. Mir war klar, dass das nicht passieren konnte.“

Der nächste Schritt zur Abkehr vom zionistischen Traum erfolgte wenige Tage später, noch bevor im Dezember 2022 die rechtsextreme Regierung gebildet wurde. „Eine Verwandte von mir, die Mitglied der Frauenorganisation Hadassah ist, erzählte, sie habe sich mit einem Vertreter des Außenministeriums getroffen, der ihr erklärt habe, dass sich dank der Abraham-Abkommen bald alles klären werde. Die Saudis und die Emirate würden ‚bald die Nase voll von den Palästinenser*innen haben‘ und Druck auf sie ausüben, und alles würde sich klären. Ich sagte zu ihr: Lass uns mal kurz darüber nachdenken. Nehmen wir an, die Palästinenser*innen geben auf, sind bereit, morgen am Gedenktag für die Soldaten, die sie getötet haben, gemeinsam mit uns ‚Hatikva‘ zu singen, und sie haben keine nationalen Bestrebungen mehr. Was passiert dann? Es gibt drei Lösungen: Erstens, ein Staat für alle seine Bürger*innen, dem kein israelischer Jude und keine israelische Jüdin jemals zustimmen würde. Zweitens, zwei Staaten für zwei Völker, aber seit nunmehr 15 Jahren kommt auf jeweils zwei Palästinenser*innen ein Siedler im Schwimmbad. Es ist heute unmöglich, einen palästinensischen Staat zu gründen; diese Lösung ist gescheitert. Der dritte Weg sind all die Hybridlösungen: Kantone oder eine schönere Theorie, nach der die Palästinenser*innen wie Puerto Rico wären, oder eine Föderation, in der letztendlich alles in Indianerreservate mündet. Die Palästinenser*innen könnten zwar über die Farbe der Schilder an ihren Geschäften und die koscheren Vorschriften für Bulgur entscheiden, aber das war’s dann auch schon. Das ist Apartheid. Ich behaupte nicht, dass die palästinensische Bevölkerung keine Probleme hat; das hat sie durchaus. Aber selbst wenn sie die tollsten Menschen der Welt wären, würde das am Ergebnis nichts ändern.“

Eine Woche nach diesem Gespräch litt Agmon-Snir unter starkem nächtlichem Schwitzen. „Ich ging zur Ärztin; sie hätte mir fast eine Drüse entfernt, weil sie dachte, es hänge mit den Hormonen zusammen, aber es war einfach die Erkenntnis, dass alles verloren war“, sagt er. „Nach ein paar Wochen ging es vorbei. Ich habe mich an dieses Gefühl des ‚Verlorenseins‘ gewöhnt.“

Im Mai 2023 veröffentlichte Agmon-Snir unter der Überschrift „Was tun, wenn alles verloren ist?“ eine Reihe von Facebook-Beiträgen, in denen er den sozialen Zerfall Israels, die Sackgasse der Apartheid-Realität und den unvermeidlichen Zusammenbruch analysierte. Außerdem verfasste er zwei lange Beiträge voller Hoffnung.

„Im Nahen Osten ist ein Wunder durchaus möglich“, schrieb er und führte zwei historische Beispiele an; das erste betraf das besetzte Frankreich im Frühjahr 1941, Monate nach dem Waffenstillstandsabkommen mit Nazi-Deutschland. „Jedem vernünftigen Menschen war klar, dass sich daran nichts ändern würde, dass die europäische Geschichte bestenfalls mit einem Waffenstillstand enden würde … bei dem Frankreich und weite Teile Europas über Generationen hinweg unter nationalsozialistischer Besatzung stehen würden“, schrieb er. „Glücklicherweise marschierte Deutschland im Juni in die Sowjetunion ein und sah sich einem neuen Feind gegenüber. Und glücklicherweise griffen die Japaner im Dezember Pearl Harbor an, woraufhin sich die Vereinigten Staaten innerhalb weniger Tage dem Kampf gegen Nazideutschland und seine Verbündeten anschlossen.“

Das zweite Beispiel, das Agmon-Snir anführte, war die Abschaffung der Sklaverei im 19. Jahrhundert – eine Situation, die ebenfalls hoffnungslos erschienen war. „Diese Beschreibungen sind etwas vereinfacht … aber die Botschaft ist klar: Im Umgang mit komplexen und chaotischen Systemen ist unsere Vorhersagefähigkeit äußerst begrenzt, selbst wenn wir glauben, dass der Lauf der Geschichte Gewissheit bietet“, schrieb er.

Im Sommer 2023 empfahl der Unternehmer und Friedensaktivist Maoz Inon Agmon-Snirs Beiträge. „Das Fazit lautet: Macht + Vertrauen = Hoffnung“, schrieb er. Am 7. Oktober wurden Inons Eltern im Moschaw Netiv Ha’asara in der Nähe von Gaza ermordet, doch im Gegensatz zu Agmon-Snir verlor er die Hoffnung nicht. Er blieb im Land, veröffentlichte gemeinsam mit dem palästinensischen Journalisten und Sozialunternehmer Aziz Abu Sarah ein Buch und bewahrte den Glauben an die Möglichkeit des Friedens. Agmon-Snir sieht diese Beiträge heute mit anderen Augen. „Ich habe mich selbst in diese Lage gebracht“, sagt er. „Was ist schließlich zwischen 1941 und 1945 sowie zwischen 1860 und 1866 geschehen? Schreckliches Blutvergießen. Und das war Teil des Wunders; es gibt keine andere Lösung. Ist das Wunder also, dass hier eine Atombombe fällt und erst dann alle sagen: ‚Wir sind Freund*innen‘? Ich möchte nicht hier sein, wenn das passiert; ich möchte nicht, dass irgendjemand hier ist, wenn das passiert.“

Im Sommer 2023 begann das Paar, nach einem Haus in Italien zu suchen; ursprünglich hatten sie daran gedacht, mit dem Umzug bis zum Ruhestand zu warten. „Als ich das einer Nachbarin erzählte, fragte sie: ‚Glaubt ihr wirklich, dass es bis dahin noch so weitergeht?‘“, sagt Meiri-Snir. „Drei Tage vor dem 7. Oktober waren wir zu Gast bei religiösen Menschen. Sie sagten: ‚Wir haben 25 Enkelkinder und ihr habt zwei, also gewinnen wir.‘ Dennoch versuchten sie ständig, uns davon zu überzeugen, zu bleiben. Der 7. Oktober machte uns klar, dass wir nicht schnell genug handelten.“ Weniger als zwei Jahre später kaufte das Paar das Haus in Arona. „Mir wurde klar, dass man den Bürger*innen den Wunsch nach Demokratie nicht aufzwingen kann“, sagt Meiri-Snir. „Viele Leute sagen: ‚Natürlich wollen wir Demokratie‘, aber ihre Vorstellung von Demokratie gilt nicht für Araber*innen in Israel und hat sicherlich nichts mit dem zu tun, was wir in den Gebieten tun. Das heißt, sie haben kein Problem damit, dass alles so bleibt, wie es ist. Mir wurde klar: Wenn die Mehrheit hier keine Demokratie will, habe ich nur eine Option: Entweder in diesem System zu leben, das keine echte Demokratie ist, oder ‚Nein, danke‘ zu sagen.“

Und was sagen Sie zu den Leuten, die behaupten, dass Sie durch Ihre Abreise diejenigen schwächen, die noch weiterkämpfen wollen?

„Natürlich schwächt es sie. Überall auf der Welt gibt es eine Bewegung von Demokratiebefürworter*innen, die Länder verlassen, die ihre Demokratie verlieren, und das schwächt diese Länder erheblich. Manche sagen mir: ‚Kämpfe!‘ Aber ich bin 61. Wenn hier wieder Ordnung herrscht, wird das noch sehr, sehr lange dauern, und ich weiß nicht, ob ich noch leben werde, um die Früchte davon zu sehen.“ Agmon-Snir fügt hinzu: „Wenn mir Leute sagen: ‚Bleib und kämpfe!‘, frage ich nicht: ‚Und was machst du denn?‘ Ich bin höflich, aber sie tun nicht viel, sie sagen nur diesen Satz. Wer handelt denn? Diejenigen, die [den Palästinenser*innen] im Westjordanland Schutz bieten, Anwält*innen bei gemeinnützigen Organisationen – sie haben das Recht, mich das zu fragen. Ich werde so etwas leider nicht tun, weil ich nicht in der Lage bin, mich diesem Übel entgegenzustellen; es zehrt so sehr an mir, dass ich nicht mehr funktionieren kann. Deshalb fahre ich einmal pro Woche oder alle zwei Wochen palästinensische Patient*innen vom Kontrollpunkt zu den Krankenhäusern. Ich kann auch aus der Ferne Geld für eine schützende Präsenz spenden.“

Meiri-Snir merkt an, dass der Umzug nach Italien auch seinen Preis hat. „Ich hätte weitermachen können“, sagt sie. „Ich arbeite an einem wunderbaren Ort und hätte dort bis zur Pension arbeiten können. Ich hätte von der Einfahrt zu Hause zum Parkplatz bei der Arbeit fahren und mich von der Realität abschotten können. In Italien werde ich eine Bürgerin zweiter Klasse sein; ich spreche die Sprache nicht richtig, ich habe nicht die Krankenversicherung, die ich hier habe, ich habe keine Kontakte. Ich bezahle diesen Umzug mit den sozialen Privilegien, die ich hier habe.“

Agmon-Snir fügt hinzu: „Genau darum geht es. Wir hätten nichts tun können; die Justizreform betrifft mich nicht; ich bin nicht schwul … und ich leiste keinen Reservedienst. Wir hätten das ganz gut hinbekommen. Das ist ideologische Auswanderung. Und man muss uns nicht bemitleiden; wir sind keine Flüchtlinge und werden dort gut leben. In Gaza und im Westjordanland gibt es Flüchtlinge, und denen geht es wirklich elend.“ Doch für ihn ist das Leben in Israel unmöglich geworden. Carlo Ginzburg, der italienische Historiker, der letzten Monat verstorben ist, „sprach davon, dass Patriotismus bedeutet, mit der Schuld des eigenen Landes zu leben“, sagt Agmon-Snir. „Ein Teil deiner Identität besteht darin, sich zu schämen. Ich schäme mich heute für Israel, weil ich Israeli bin. Wäre ich kein Israeli, würde ich mich nicht schämen. Und ich werde nicht aufhören, Israeli zu sein. Ich bin weder Antizionist noch Postzionist, und ich halte den Zionismus auch nicht für einen Fehler.“ Doch wenn es um den Gazastreifen geht, nimmt er kein Blatt vor den Mund. „Die Leugnung von Kriegsverbrechen im Gazastreifen ist in meinen Augen schwerwiegender als die Leugnung des Holocaust, denn der Holocaust hat bereits stattgefunden“, sagt er. „Wenn ich den Holocaust leugne, habe ich keinen Einfluss auf den Holocaust, aber wenn ich in Echtzeit Soldat*innen im Gazastreifen moralische Rückendeckung gebe, indem ich behaupte, ‚das passiert nicht‘, mache ich mich mitschuldig an Kriegsverbrechen.“

Ein moralisches Problem

Agmon-Snir, 65, wurde in Jerusalem als Sohn einer in Israel geborenen Mutter und eines Vaters geboren, der vor dem Holocaust aus Litauen eingewandert war; während des Holocausts wurden Dutzende seiner Vorfahren ermordet. Er war Offizier in der Einheit 8200, der Elite-Nachrichteneinheit, und diente unter anderem in Beirut und im nahegelegenen Chouf-Gebirge. Anschließend studierte er Biologie und Informatik – eine für damalige Verhältnisse seltene Kombination. Nach seiner Promotion veröffentlichte er in der Fachzeitschrift „Nature“ eine wichtige Studie darüber, wie sich das Gehirn in einem lauten Raum auf ein bestimmtes Gespräch konzentriert, und hatte das Aufnahmeverfahren am Weizmann Institute of Science begonnen. Doch er brach es ab – „Mir fehlte die Leidenschaft, ein wirklich guter Wissenschaftler zu werden“, sagt er. Er schrieb sich an der Mandel School for Educational Leadership ein. Für sein Abschlussprojekt gründeten er und seine Partner das Jerusalem Intercultural Center, ein Institut, das in der von Gewalt geprägten Kluft zwischen den verschiedenen Gemeinschaften der Hauptstadt tätig ist. Das Zentrum hat die Stadt maßgeblich geprägt.

„Wir haben erkannt, dass es nicht darum ging, Dialoge zu führen“, sagt Agmon-Snir, der das Zentrum zwei Jahrzehnte lang leitete. „Gespräche zwischen Menschen sind wichtig, aber es ist wichtiger, die Realität zu beeinflussen. Deshalb haben wir begonnen, Projekte zu entwickeln, die die Realität in Jerusalem beeinflussen.“ Gemeinsam mit „Mini Active“, einer Gruppe palästinensischer Frauen, die sich für die Verbesserung der Infrastruktur in Ostjerusalem und die Einrichtung eines Zentrums für die Rechte der Bewohner*innen Ostjerusalems einsetzt, half das Interkulturelle Zentrum bei der Organisation des „Jerusalem Day: Day of the Other“, einer Anspielung auf den nationalistischen „Jerusalem Day“ Israels. Im Rahmen dieser Veranstaltung fanden Dutzende von Veranstaltungen zum Thema Toleranz statt, und in der Stadtbahn wurde der „Tag der arabischen Sprache“ begangen.

Agmon-Snir half außerdem beim Aufbau der ersten Vorsorgepraxis für Säuglinge im Stadtteil Silwan, arbeitete in der Coronavirus-Zentrale in Ostjerusalem und entwickelte einen Plan zum Einsatz von „humanitären Beauftragten“, um Zivilist*innen am Checkoiunt Qalandiyah zu helfen. Bei den allermeisten Projekten beanspruchte das Zentrum nicht die Anerkennung dafür. „Wir arbeiten nach dem Doula-Modell“, sagt Agmon-Snir. „Wir unterstützen die Gemeinschaftsarbeit in Jerusalem; wir bringen sie nicht selbst zur Welt. Wir stellen Geld, Rückhalt und Publikationen zur Verfügung, aber es ist nicht unser Werk; unser Logo erscheint in der Regel nicht.“

Im Laufe der Jahre wurde das Zentrum von Linken in Jerusalem kritisiert, die argumentieren, es konzentriere sich auf Toleranz und Müllbeseitigung in Ostjerusalem, gehe aber nicht auf die Besatzung ein. Agmon-Snir steht hinter seinem Ansatz. Er sagt, Premierminister Benjamin Netanjahu habe „das Konzept des Konfliktmanagements missbraucht und es in ‚Lasst uns die andere Seite täuschen‘ verwandelt, aber ursprünglich ist es ein wichtiges Konzept, das sich mit Konflikten befasst, die nicht gelöst werden können. Die Idee ist, dass wir, bis wir sie lösen, Vertrauen aufbauen, Probleme lösen und den Grundstein für die Lösung legen, die später kommen wird.“

Dieser Ansatz gipfelte darin, dass Agmon-Snir die Initiative unterstützte, mit jungen Menschen von Lehava zu sprechen – jener rassistischen Organisation, die vom Kach-Aktivisten Benzi Gopstein gegründet worden war und deren Mitglieder donnerstags und samstagsabends auf den Zion-Platz kamen, um Präsenz zu zeigen und arabische Passant*innen einzuschüchtern. „Vordergründig habe ich ihnen durch das Gespräch Legitimität verliehen, aber der Zion-Platz wurde zu einem Ort, an dem sich Araber*innen etwas freier bewegen konnten“, sagt Agmon-Snir.

Das Interkulturelle Zentrum spielte zudem eine Schlüsselrolle bei der Vermittlung zwischen der Polizei und den Ultraorthodoxen im Rahmen der „Affäre um die aushungernde Mutter“ im Jahr 2009, als eine Frau aus der strenggläubigen chassidischen Sekte „Toldot Aharon“ – dem Machtzentrum der antizionistischsten Strömung innerhalb der gesamten Gemeinschaft – unter dem Verdacht festgenommen wurde, ihren kleinen Sohn hungern zu lassen. Während die ultraorthodoxe Gemeinschaft in der ganzen Stadt randalierte, organisierten Agmon-Snir und sein Mitbegründer des Zentrums, Avner Haramati, ein Treffen zwischen dem Polizeichef des Bezirks Jerusalem und Mitgliedern der Gemeinschaft in Haramatis Haus. „Mitten in dem Gespräch erhielt der Bezirksleiter einen Anruf, dass auf der Route 1 [der Autobahn Tel Aviv–Jerusalem] Steine geworfen würden, und er musste gehen. Also fuhren wir alle dorthin und setzten die Diskussion unter dem Steinewurf fort“, erzählt Agmon-Snir. „Es gelang uns, eine Regelung zu treffen, bei der die Mutter unter Hausarrest gestellt und das Kind bei Verwandten in einer anderen Stadt untergebracht wurde.“

Agmon-Snir organisierte außerdem ein Treffen zwischen der LGBTQ-Gemeinschaft und ultraorthodoxen Führern der Stadt. „Rabbi Shlomo Pappenheim von Toldot Aharon sagte zu ihnen: ‚Ich werde nicht darüber streiten, ob es sich um eine angeborene Neigung handelt oder nicht; das ist irrelevant. Ihr seid da, das seid ihr, ich leugne eure Existenz nicht. Eure Situation bringt Verbote mit sich, aber auch ich als heterosexueller Mensch habe Verbote. Gott stellt euch auf eine härtere Probe als mich. Was ihr daraus macht – das ist eure Sache‘“, sagt Agmon-Snir. „Dann zeigte er auf mich und sagte: ‚Hagai fährt am Schabbat Auto; ich weiß nicht, ob er treif [Der Begriff steht für alle Speisen, die nicht koscher sind, Anm.] isst oder nicht, und trotzdem ist er mein Freund.‘ Das hat ihre Herzen erwärmt, aber noch wichtiger war, dass es sich an die ultraorthodoxen Menschen im Raum richtete.“

Nach langen Verhandlungen und einer Parade, die im Stadion im Kreis marschierte, wurde die Jerusalem-Pride-Parade zur Tradition. Abgesehen von einer Handvoll rechtsextremer Demonstranten steht die ultraorthodoxe Gemeinschaft ihr völlig gleichgültig gegenüber.

Eines der wichtigsten Projekte für Agmon-Snir war seine Arbeit mit der Polizei. Auf dem Höhepunkt der Zusammenarbeit leitete er die Ausbilder des Zentrums bei Schulungen für die Polizei. Im Jahr 2021 veröffentlichte er in „Haaretz“ einen Artikel über die Gefahr, dass die Öffentlichkeit das Vertrauen in die Polizei verliert und dass die Polizei auf „Soft-Power“-Methoden verzichtet, wodurch die Polizei zu einer überdimensionierten Version der Grenzpolizei würde: Was sich nicht mit Gewalt lösen lässt, würde mit noch mehr Gewalt beantwortet werden. Der damalige Polizeichef Kobi Shabtai lud Agmon-Snir zu einem langen Gespräch ein, doch die Lage verschlechterte sich nur noch weiter. In einem Artikel vom Juni 2023 schrieb Agmon-Snir: „Eine zusammenbrechende und vertrauenswürdige Polizei ist ein sicheres Rezept für den gesellschaftlichen Zusammenbruch.“

Von Kisten umgeben

In der Wohnung des Paares in Mevasseret Zion sind der Boden und der Tisch mit Kisten bedeckt. Die Bücher sind aus den Regalen geräumt, und Hagai und Iris werden den Großteil ihrer Sachen verkaufen oder wegwerfen. „Ich wollte in diesem Haus sterben“, sagt Agmon-Snir. Meiri-Snir fügt hinzu: „Die Leute fragen uns: ‚Was werdet ihr dort machen?‘ – und ehrlich gesagt habe ich keine Ahnung, und das macht mir Angst. Mein ganzes Leben lang wusste ich, dass ich im Ruhestand nichts zu tun haben würde, denn was ich am meisten liebe, ist meine Arbeit. Und eine weitere Frage lautet: ‚Wie wird es mit der Gesundheit aussehen?‘“

Zumindest auf die erste Frage hat Agmon-Snir eine Antwort: In den letzten Jahren hat er mit der Drohnenfotografie begonnen; seine Bilder schaffen es sogar in Wikipedia. „Ich habe noch mindestens ein Jahr damit zu tun, die umliegenden Dörfer zu dokumentieren“, lächelt er. Was die Gesundheit angeht, sagt er, sei klar, dass man nicht mithalten könne mit der Lage, 20 Minuten von Hadassah, 20 Minuten von Shaare Zedek und eine halbe Stunde von Sheba entfernt zu sein – drei medizinische Zentren. Dann sind da noch die „Ärzte und Kontakte, die ich in meiner eigenen Sprache nutzen kann. Das Gesundheitssystem in Italien ist ziemlich gut, erreicht aber nicht diesen Standard. Andererseits: Wenn ich in Israel bleibe, werden mich die Krankenhäuser in zwei Jahren mit einem Herzinfarkt behandeln. In Italien werde ich in fünf Jahren sterben, ohne einen Herzinfarkt zu erleiden.“

Eine Rückkehr kommt derzeit nicht in Frage, auch wenn die Aussichten nicht ganz so düster sind. „Ich habe hier Enkelinnen; ich gehe davon aus, dass Israel nicht zerstört wird“, sagt Agmon-Snir. „Die Lage kann sich verbessern; es ist möglich, dass die Justizreform nach der [Parlamentswahl am 27. Oktober] weitgehend gestoppt wird; die Menschen werden ihre Privilegien zurückerhalten. Das Problem ist, dass ich eine solche Zukunft moralisch gesehen nicht vorhabe. Nach meinem wissenschaftlichen Verständnis, das sich mit Komplexität und Chaos befasst, weiß ich, dass Veränderungen stattfinden können. Vielleicht wird es Auswirkungen auf das System haben, wenn von weltweit ein enormer Druck ausgeht, der wirtschaftliche und kulturelle Schäden mit sich bringt, und wenn Menschen von außen frei sind, Dinge zu sagen, die im Land selbst bald nur noch schwer auszusprechen sein werden. Ich glaube, wenn ich von außen nicht schweige, trage ich mindestens genauso viel zu dieser Möglichkeit bei wie die Menschen im Land selbst.“